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劉光晨:關于馬克思主義哲學體系的思考綱要

2019-10-31 11:21:16  來源:紅歌會網  作者:劉光晨
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  三貼前言

  這個大綱貼出來,有鼓勵,但更多是冷遇。這倒是預料之中的。

  有反感前言提金日成主體思想的。但如果唯物主義主體論提的沒有錯,那么在馬克思主義哲學發展史上,金日成的主體思想就是繞不過去的,繞過去反而是小氣了。更何況真正談主體文化的建設,朝鮮已經有整整近75年的歷史,而中國實際只有主席在世時的歷史。大綱貼出后,我又重新看了金正日的《關于主體思想》(上次看是幾年前了),雖有缺點,但還是有收獲,結論依然是,談主體文化,朝鮮的主體文化建設依然是繞不過去的。馬克思主義者是實踐論者,是尊重實踐的。這不能僅僅是說說聽聽。

  有反應不像哲學的。說實話,把歷史材料的內部聯系歷史聯系搞清楚然后再說出來,確實就不像哲學。實際上,西方人從來都不承認馬克思有什么哲學的。我看恩格斯敘述的自然辯證法也不像什么哲學,那就是敘述一個自然歷史過程。倒是列寧重新翻改過的黑格爾倒是很像哲學,但實際很多東西反倒搞不明白了。而真搞明白了,實際依然不像哲學。更何況就馬克思主義哲學而言,所謂的實踐唯物主義,本來就是關于無產階級結成人類新的共同行動主體的歷史運動的,即關于共產主義運動的。所以說不像哲學,倒是可以理解。

  有反應整個提綱就是個雜貨鋪、或大雜燴的。這實際是沒有看進去。真能看懂主體論,實際會發現這個提綱對主體論唯物史觀的闡釋,照以前的文章是有突破的。起碼列大綱相較一兩篇文章更能反應整個歷史觀闡釋的全貌。列提綱東拉西扯的時候是有的。但也不過是為了說明或為了融通某個感覺有必要說明的問題而已。另,如果實踐唯物論作為馬克思主義的行動哲學,真的是馬克思主義哲學的獨立核心單元,那么主席的理論活動,就是這個行動哲學的具體理論闡釋,自然也繞不過去。這個地方必須往一塊兒燴,雜是好像雜點,但絕對正餐。

  當然,最關鍵這個大綱提供的是對馬克思主義哲學理論體系的一個以主體論為背景的、以實踐唯物主義行動哲學為核心的新的劃分方案。重點應該關注和討論這個問題。但不少朋友卻只是在糾結一些枝節。

  這次三貼這個大綱(權當三貼吧),主要是對人生觀個人養煉的部分——實際就是培育新人的主體文化的部分,做了些適當補充和改進。主要是增加了主體的社會主人屬性,并以此作為個人養煉的一個重點前提。當然了,談文化,中國傳統文化的主干部分,實際一直就是一種把人看做實踐主體的主體社會文化觀。中國古代文化講人定勝天,講 “天下為人人之天下,非一人之天下”,講天下興亡匹夫有責、講主體本身的修養修煉、講命由己造的積極人生實踐觀。所以,中國傳統文化是最有主體文化的厚重歷史積淀的。中國的主流文化自3000年前的周代就開始告別“怪力亂神”,逐漸形成了以人為本的主體文化傳統。這在整個世界上都是絕無僅有的。在整個世界上,唯物史觀的早期雛形,也是形成在中國的這個時期(以<易傳>為例)。而西方,到費爾巴哈馬克思,開始有主體論和它相應的歷史觀這些東西,也不過才一百五六十年的事情。所以,對中國歷史上如此深厚的主體文化傳統,絕不能棄之如破履,完全抱了一種對舊文化怨棄的態度。舊的東西關鍵在推陳出新,關鍵在服務于新社會人民主體文化建設的新的解釋和繼承。如果把古代的全部丟掉,我們自己造的東西反而顯得干癟無味了。

  人生觀個人養煉的部分,在這個大綱中是最薄弱的部分。這是本人的局限造成的,歲數小,沒過多少集體生活。這也是社會主義實踐的有限造成的。我接觸過幾個老前輩,人都不錯,但子女教育都不怎么成功,甚至可以說是失敗的。這也從現實反應了實踐本身的有限。而這就需要未來的實踐豐富了。當然,我還是要提依然堅持社會主義的其它國家的實踐。

  其它部分,也稍有潤色。我這個人對發文是不追求完美的。永遠都沒有完美的觀點,也永遠沒有完美的文章。所以文章看差不多就發。但對問題的探究,我又是頗有些追求完美的。所以,發過的文章和觀點,也還在不斷的潤色完善。且每次重發的舊文,都會有不同以往的新的成色。希望此次也不會令讀者失望。

  2019.03.14

  前言

  前段時間,看到李先達老先生關于馬克思主義哲學體系問題的一篇文章,文章雖然含混地部分承認了主體性問題的意義,但還是停留在舊的體系當中,還是沒有反應出基于主體論的對馬克思主義哲學體系的令人滿意的新的總結。于是產生興趣,便有了這個提綱。

  既然是說馬克思主義哲學,當然,就不能僅僅是馬克思個人的哲學。這即使是主張要“回到馬克思”的人,也應該是必須承認的。“回到馬克思”,并不是因為要徹底否定掉其他人對馬克思主義哲學體系的貢獻。實際也不能這樣做,而是首先承認馬克思本人已經大體勾勒出了馬克思主義哲學體系的核心理念框架,但過去我們往往并不是真的能準確理解這個核心理念框架,在后人的填補過程中往往也有偏離這個核心理念框架,因而,今天就需要對這個核心理念框架有一個準確理解,以修正后來發展中的某些局部的偏離。這是“回到馬克思”所應有的本意。

  所以,在這里,無論是要反對“回到馬克思”只堅持蘇聯以來的理論體系的,還是要“回到馬克思”完全反對掉蘇聯以來的發展的,就都是不正確的。如果反對掉恩格斯、列寧、斯大林的東西,馬克思主義哲學就少了一個世界觀的部分。如果不回到馬克思的本源,我們就不能準確把握理解馬克思主義哲學的主體論特質。所以,我們今天的馬克思主義哲學體系,是馬恩列斯毛和金日成們共同構建的這個理論體系,但也是回到馬克思、理解了馬克思的主體論本源,融通了馬恩列斯毛金日成們的理論內核重新統一起來的內核一致的馬克思主義理論體系。

  是的,這里是有金日成同志的貢獻的,有金日成同志主體思想、主體哲學方面的重要貢獻。雖然它是在特殊條件下、在人們(包括金日成同志自己)普遍對馬克思哲學的主體論特質還缺乏起碼的基本認識的情況下,在共產主義的實際運動中獨立完成的。金日成同志實際是在人們對馬克思的主體論哲學普遍還缺乏起碼的基本認識的情況下,在共產主義運動中創造性的獨立提出了主體論。這里,有實踐本身發展的必然。但它還在馬克思主義哲學的理論體系之內。因為,馬克思自開始批判地繼承費爾巴哈,就已經是一個主體論者了。馬克思在《德意志意識形態》以前的工作,包括《神圣家族》的工作、包括《關于費爾巴哈的提綱》的工作,主要的就是建立唯物主義主體論的工作。馬克思哲學的內核就是唯物主義的主體論。

  金日成主體思想在馬克思主義哲學體系中的地位,也還反應在蘇東巨變國際共產主義運動處于低潮以來,朝鮮的共產主義實踐堅守在國際共產主義運動中的地位。這個堅守和他們的主體思想是有直接的因果關系的。從這點看,復興網對金日成主體思想主體理論的高度肯定,是絕對正確的。

  我把馬克思主義哲學體系大體劃分為:關于世界觀本體論的部分、關于唯物主義主體論人類史觀的部分、關于革命運動方法論的主體行動哲學即實踐唯物主義部分、和關于主體人生觀個人養煉的部分四個部分。  其中前兩個部分,大體可以和辯證唯物主義和歷史唯物主義重疊,只是做了主體論的改造。第三部分關于主體行動哲學的實踐唯物主義部分,則單獨列出。這是因為,隨著實踐的發展,在革命實踐中形成的這些具有指導革命實踐方法論意義的行動哲學的內容,已經具有了它超出哲學世界觀范疇意義的作為一種哲學獨立存在的意義。把實踐唯物主義單獨列出來,既與馬克思新唯物主義的實踐唯物主義本質相呼應,也與它在革命實踐中作為一種實踐哲學行動哲學的獨立存在意義及其發展相呼應,更與它在未來的進一步指導革命實踐運動相呼應。所以,把它列為一個獨立組成部分,既符合馬克思實踐唯物主義行動哲學的本意,也是實踐發展本身的需要。甚至,按照馬克思的本意,它還應該是馬克思主義哲學的核心,應該居于馬克思主義哲學的核心位置。當然,既然是馬克思主義的哲學體系,這個體系首先還是要解決世界觀問題的。這就決定了辯證唯物主義和歷史唯物主義(當然是經過主體論改造的)必然要放在實踐唯物主義的前頭。至于人生觀個人養煉的部分,則是共產主義的主體人生觀教育所早晚要建立的。所以也單列一個組成部分。

  這個框架格局,或者也可以總體劃分為本體論(關于世界觀的)和主體論(關于人的歷史和實踐的)兩個部分,合適不合適,先網上貼出來,算是對先前李先達老先生的一個呼應。當然,包括李先生在內,恐怕真正能感興趣的也不會很多。所以也不希翼討論。只對未來能有所啟示就夠了。

  2019.02.24

  關于馬克思主義哲學體系的一個思考綱要正文

  一、馬克思主義的本體論(世界觀)和辯證唯物主義

  1、世界是物質的。

  2、先有物質世界,才有生命現象精神現象,才有意識。

  3、物質概念,是對一切事物所具有的實在質料的一種抽象。所以,物質世界從來都是具體的,是由具體的事物構成的。

  4、聯系是物質存在的方式。

  5、事物即聯系,并在聯系中產生、存在和變化發展。

  6、聯系是矛盾對立雙方地位的互相轉化。

  7、物質世界的聯系,歸根結底是存在與虛空、有與無地位之間的互相轉化。

  “道可道,非恒道;名可名,非恒名。無,名天地之始;有,名萬物之母”。“一陰一陽謂之道”。道是講聯系的、講物理事理的,不是講有形的具體的事物的。所以才說,“形而上者謂之道”。

  8、一切事物都是有向無地位轉化過程當中,分裂的有各個部分之間紛繁復雜的階段性的歷史聯系。

  佛教道教說的空無,并非是真的空無,而是超出事物有限聯系之外的,對有限事物本身的存在來講已經可以看做是空或者無的聯系。

  也就是說,沒有任何一種事物可以是真的無中生有的,任何事物都是從它“父母輩”的歷史聯系中產生出來的,那不是真正的空無。也沒有任何一種事物可以真的向空無而去,因為構成事物的那些原料還在,變化了的永遠只是物質的聯系或聯系的方式,而不是真的憑空消失沒有了。

  但反過來講,任何的事物都要從空無中來,到空無中去。

  9、事物在矛盾中聯系。

  10、一切事物都是它內部聯系和外部聯系的統一體。一切事物都在它內部聯系和外部聯系的矛盾運動中變化發展。

  11、事物與世界的外部聯系的變化,是事物發展的動因。

  事物的外部聯系是一對矛盾——事物與自然的矛盾,階段性的有與繼續要消滅它的空無之間的矛盾。自然的本性,說到底就是要分裂消滅一切事物的本性,就是空性或無性——無或虛空的本性。而事物與此相應,則是有意無意地保有自己、直至發展自己。

  這就構成了物質世界由低級向高級、由無機界向有機界、由低級生命向高級生命、由動物向人的這種發展。

  12、內部聯系——作為事物的質的規定性,是舊事物或事物舊的歷史階段外部聯系矛盾運動的結果。內部聯系規定事物外部聯系的方式,反應并繼續支持事物外部聯系的變化。

  事物的本質(屬性),當然要在事物與世界的全部的歷史的現實的內外部聯系中理解——事物的存在,即事物的本質,但核心要在外部聯系的方式當中理解。

  13、事物的內部聯系當然是相對穩定的。但這種穩定性會隨外部聯系而變化。當外部聯系的變化超出一定的度,事物的內部聯系——事物的規定性,即發生質變。舊的內部聯系讓位給新的內部聯系,舊的規定性讓位給新的規定性,舊的事物讓位給新的事物,舊事物滅亡,新事物誕生。

  14、量變總是外部聯系的量變。

  總是外部聯系的量變,引起內部聯系的質變。質變后的新的內部聯系,又建立起新的外部聯系。

  15、要從事物與世界外部聯系情況的變化,把握事物主要矛盾的變化

  16、要從事物內部聯系斗爭雙方地位的變化,把握事物主要矛盾方面的變化

  二、馬克思主義的主體論(人類觀)和歷史唯物主義

  1、人是從自然世界來的

  2、自有了生命現象,生命體與世界的外部聯系,就轉變成了主客體的關系。客體世界要消滅和束縛生命主體,而生命主體要保有自己和取得對客體世界的自由。

  3、主客體關系的核心,是主體對客體的自由,即生命主體性問題。

  4、動物的主體性,相對更低級的生命形式,是產生了能動性和一定程度的社會性、能夠適應物質運動的自在作用而生產自己。這是動物對自然客體世界的一種自由。

  5、人的主體性,是人能夠駕馭物質運動、否定其對人生產的自在作用而生產自己。其最終的指向是消滅資源、勞動、時空對人的束縛,這貫穿在人類文明創造的生產工具對自然界和人本身這兩樣自然產生的生產工具的不間斷的延長和否定當中。

  人的主體性,是生命主體性發展的新的階段,是生命主體現象對客體世界更大程度更高層級的自由。

  6、人的外部聯系——人與其自然世界的主客體矛盾——人要否定自然世界的束縛、每個人的生活需求和生產力需求,是人發展動力。

  7、人類所面對的自然客體世界,不是純粹的自然世界,它的一部分已經是人已經施加過影響的改造過的自然客體世界——是人化自然客體世界(馬克思)。它包括人生產生活中一切方面已經發展了但尚不夠發展、依然束縛著人不得自由的技術物質條件、一切發展了但尚不夠發展的生產生活資料系統。自然束縛,說到底,無外是包括人化自然在內的生活束縛、產品束縛、工具束縛、資源束縛、勞動束縛、時空束縛。只要這樣的主客體矛盾還在,人類解決這樣的生活束縛、產品束縛、工具束縛、資源束縛、勞動束縛、時空束縛的實踐活動,就不會停止。

  8、應從人與其自然世界主客體外部聯系的矛盾發展狀況,看人本身的狀況、人內部聯系的組織狀況。

  9、人的內部聯系,是人作為實踐主體與其實踐客體世界外部聯系的產物,是人外部聯系需要的反應,當然,它就必然地要進一步支持到主客體外部聯系根據主客體矛盾的發展。

  10、人的意識,作為人頭腦中的內部聯系,是種主體意識,是種反映主客體外部聯系的、同時也是反映主體對客體自由關系性的意識。這種意識,既反應存在——反應主客體矛盾(所謂存在決定意識),但也改變存在,以改變舊的存在、獲得新的存在、獲得對自己客體世界的自由為目的。所以,這里的意識,已經不再僅僅是舊唯物主義理解的那種意識。環境改變人,但首先是人在改變環境,然后才是環境也在改變人。

  所以,人總是主體性的人。當以此解。

  11、人與人的社會生產組織形式、社會聯系、社會關系、生產關系,作為主體—人的內部聯系,也總是為支持人與自然的外部聯系服務的,總是隨人與自然外部聯系的狀況(生產力狀況)和由此產生的新的人與自然外部聯系需求(新的生產力需求、新的主客體矛盾)而發展變化的。這就是所謂的生產力決定生產關系。

  12、生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾,總體表現為人與自然主客體矛盾解決狀況的發展同主體自身內部聯系組織發展狀況之間的矛盾。社會生產的組織形式、生產關系、經濟基礎、上層建筑、社會主體的形式,總是主體自身的內部聯系。而上層建筑中占據統治地位的階級及其代表人物,則代表社會實踐的主體性質和主體形式。

  13、從社會生產的組織形式,到社會主體的形式

  人是個體的人,也是群體的人,但總體是群體的人。人的實踐、人對客體世界的改造行為,是個體的,也是群體的,是個體主體的,更是群體主體的,總體是群體主體的。我們把各個時代標示其時代特點的社會群體主體組織形式,叫社會實踐的主體形式。

  14、歷史上依次出現的主要的社會形態和社會主體形式:原始共產群體聯合的共同體主體形式、家庭小生產的主體形式、奴隸主階級領導的、地主階級領導的、資產階級領導的階級對抗的社會主體形式、無產階級領導的現代群眾自由人聯合主體的現代共同體社會主體形式。

  15、社會實踐的主體形式,總是人們根據自己與自然已經發展了的主客體外部條件(發展了的生產力條件),和由此產生的新的主客體矛盾(新的生產力需要),自覺組織的。是隨主客體外部聯系狀況或說生產力狀況的發展而發展的。

  16、階級社會,個體的、集團的、階級的利益分裂的互相對抗的主體性和主體形式;個人的主體行為在總體的相互沖突和無序中的湮滅;歷史規律、生產力對人發展的統治和自發強制作用——因為總的生產力的反復爭奪集中和作為條件的生產力的發展,所引起的人內部社會生產組織形式、生產關系、社會主體形式在階級暴力革命中的反復再組織再調整——自發的時代及其規律表現形式。

  這也是公式化唯物史觀所曾經將之簡單化、唯一化、公式化的規律表現形式。

  17、共產主義社會,代表所有人利益的個體聯合起來的人類聯合整體的主體性和主體形式;個體的局部的不自覺被總體的自覺所對沖;人對歷史規律對生產力對人與自然聯系狀況的自覺組織駕馭——自覺的時代和自覺時代規律表現形式的變化;不再需要經過奴隸的封建的資本的對抗的社會形態,而直接就是共產主義人自覺組織自然關系社會關系的表現形式

  18、實踐的唯物主義,就是共產主義。個體的聯合起來,就是共產主義。

  19、社會總是在通過它特定的主體形式在行動。

  20、階級社會,總是特定的革命階級在階級斗爭中領導著人們內部聯系的再組織進程。

  21、現實生活中,每個人、每個團體、每個階級,都是為著一定的生產力的,同時也必是以一定的生產力為其存在前提的。個人的、團體的、階級的、整個社會的、所有人類的實踐活動,無外是作為需求的生產力和作為條件的生產力之間的矛盾運動。人與人之間的組織形式、生產關系,無外也都是圍繞這個矛盾運動的實現服務的。所以說,生產力決定生產關系一定不會有錯。但同時也要看到,在這個矛盾運動中,生產力是人的生產力,生產關系是人的生產關系,人總是自己一切實踐活動的主人主體,是人自己在自覺地組織自己的生產關系、組織實現自己的生產力。總之,是人在改造自己的主客體世界。所以,在這里,生產力的決定和人的決定是從來不曾矛盾的。

  22、反過來講,人的決定,就是生產力的決定。生產力從來都是人類一切活動的核心。

  總之,絕不是用生產力的人格化、擬人化理解生產力的決定。那樣,就退回去成了馬克思批判過的歷史上把歷史人格化的歷史目的論唯心史觀了。那實際是嚴重的歷史倒退。而生產力和生產關系過去那種教科書式的經典表述,也只有在人類史意義的大時間跨度上看才是正確的。越是在大的時間跨度上,生產力就越是僅剩它物的形式,就越是僅作為物質條件的生產力。而在斷代考察實際問題時,就必須考慮主體本身的因素。在這里,是主體在根據自己的人力物力組織自己的內外部聯系。

  23、總之,總是人在決定。總是人在根據自己具體的主客體矛盾和主客體條件在決定,根據自己的生產力需求和生產力條件在決定。

  24、社會斗爭、階級斗爭、社會革命,不過是圍繞生產力矛盾運動人與人內部聯系人與人內部組織形式的調整運動。

  25、革命階級總是代表著生產力運動的總的方向。既代表作為多數人需要的生產力的方向,也代表了作為整個社會物質條件的生產力的方向。

  26、資本主義工業革命和資產階級領導的社會主體形式的矛盾:發展工業革命用機器生產減少和消滅人的勞動,同無產階級被排擠出社會生產過程之間的矛盾。

  工業革命不變的目標,就是要用機器生產減少和消滅人的勞動。但勞動不可能永遠是群眾生存的唯一條件。而這就要變革資本主義的生產關系和社會生產組織形式。

  27、無產階級在階級斗爭中的結成階級主體——共產主義革命。

  28、共產主義是勞動消滅進程中,與勞動消滅進程的自覺組織、與人從勞動中的逐步共同解放相適應的、公共勞動的、或勞動消滅后的人類新的社會生產組織形式。

  29、資本主義滅亡和共產主義實現的直接條件,是個主體條件。是無產階級領導群眾組織起來、結成自己新的實踐主體,超越、代替資產階級的主體形式和一切舊的主體形式,擔負起人類從自然中解放的歷史任務。只有這個條件,才是資本主義滅亡和共產主義實現的直接條件。

  而工業革命只是個客體條件。雖然人與自然主客體外部聯系的發展狀況,始終對人類社會生產組織形式的發展起著決定性的作用,但這種決定作用,只有在新的與自然聯系狀況,比如工業革命,產生出新的不可調和的主客體矛盾,且需要立即解決這個矛盾,從而上升到為解決這個矛盾的主體條件時,才會產生出改變現實的實際力量和行動。

  并且,世界上只要產生了工業革命,歷史就已經注定了,即使工業革命落后國家,群眾都已經可以不再經過資本主義的積累和苦難,去發展生產和工業革命,而是可以通過共產主義公共勞動積累的辦法,去發展生產和工業革命。 人歷史運動的歷史條件,分主體條件和客體條件。客體的物質條件技術條件發展,確實在人的發展中起到了一種不可阻擋的甚至可以說是終極意義的推動作用,比如工業革命對共產主義的作用,但它還不是人歷史運動的完整的歷史條件,完整的歷史條件,是包括人本身主體條件的因素的。客體條件對歷史的推動作用,只有上升到和通過人本身的主體條件,才可以轉化成改變現實的實際的力量。   31、自由人的聯合主體形式,和共產主義社會人的自覺發展——人與人關系、人與自然關系的和解。

  自由人的聯合體,是共產主義的社會主體形式。它是無產階級(黨)領導群眾在與自己的階級敵人的斗爭中產生的。它在社區,是黨組織和它領導下的青年組織、婦女組織、民兵組織、經濟互助合作組織、集體公共勞動組織、文教衛生公共服務組織。它在國家,則是黨領導下的整個國家政權系統。

  自由人的聯合主體,作為一種社會主體形式,是和歷史上封建階級領導的社會主體形式、和資產階級所領導的主體形式是一樣層面的東西,是與它們同等意義的最新型的人類社會主體形式。

  32、不能離開群眾的聯合主體形式——這個主體條件本身談共產主義的革命、改革和建設。

  33、反對在無產階級領導的新的主體形式實現后,在改開搞中,一切還依然迷信依賴于舊的封建主義的資本主義的主體形式,而不相信無產階級的主體形式的錯誤傾向。

  黨領導下的群眾聯合主體,是共產黨人考察安排一切政治、經濟、文化、社會工作的現實的主體條件。共產黨人開展一切社會工作不能忘記或丟掉這個主體條件。包括所謂的全面實現小康,如果不能在社區真正重建黨的領導、重建社區以公共勞動為基礎的非商品化的公共生活,是不可能做到的。

  34、完善和鞏固共產主義的群眾自己的聯合主體形式,發展生產、防止它被敗壞和被資產階級復辟,是共產主義革命和建設永遠的綱,其余都是目。

  任何一種新興的主體形式,都必然的肩負有發展生產和防止舊主體形式復辟的歷史任務。完善新型的主體形式和發展生產防止復辟之間,有直接的因果關系。

  35、共產主義公共勞動的社會生產組織形式,是工業革命消滅勞動進程中人們的公共生存手段。

  36、共產主義公共勞動的社會生產組織形式,是勞動消亡的自覺組織工作進程中,人們從勞動中共同解放手段。

  37、主體內部聯系的自覺調整,是主體對自己客體世界外部聯系自由的自覺組織工作的必然的前提。主體外部聯系的發展狀況,是主體新的內部聯系調整的依據。

  38、在主體內外部聯系的矛盾運動中,實現人發展的自覺狀態。

  39、未來,人與自然外部聯系的質變——人從勞動和資源束縛中的自由解放。

  40、未來,人內部聯系以勞動為基礎的社會的最終解體,和人從社會關系中的最終的自由解放。

  那時,人與自然的主客矛盾,將只以時空束縛的形式而存在。

  三、馬克思主義的行動哲學和實踐唯物主義

  1、唯物主義是馬克思主義的基本觀點

  2、馬克思以前的唯物主義,都還只是世界觀本體論問題上的唯物主義——舊唯物主義。是馬克思才真正把唯物主義擴展到人的實踐領域,即新唯物主義(費爾巴哈只是個前奏)。

  3、主體性的人和人的主體性行動——唯物主義的改造世界。

  4、人類總是根據自己各個時代各個時期所面臨的具體主客體矛盾、利用自己所能夠掌握的主體條件和客體條件、能動地改造舊世界創造新世界、取得對自己客體世界的自由的。

  5、實踐著的唯物主義,就是共產主義 。

  實踐唯物主義,是講無產階級結成人類新的行動主體,使現存世界革命化、改造現存世界的歷史運動的。只有這個無產階級結成新的行動主體改造現存世界、使現存世界革命化的實踐唯物主義,才真正可以標示馬克思主義。其它的,世界觀的馬克思主義、歷史觀的馬克思主義、經濟學的馬克思主義,都不能占據這個位置,且都是為這個馬克思主義服務的。馬克思主義的哲學,是在現存世界的持續革命化改造中(革命、也不斷地自我革命)建設新世界的革命行動哲學。

  6、資本主義工業革命所導致的現代人類總的主客體矛盾——人類現代運動的條件、實質和任務。——解決這個矛盾,就要共產主義。人類的現代運動,就是共產主義運動。這是馬克思關于人類現代運動的唯物主義。

  7、闡明帝國主義世界殖民體系中,殖民地半殖民地人民的反帝民族革命同世界無產階級革命的同盟關系,和無產階級革命在資本主義統治薄弱地區首先取得勝利的可能性和現實性,為無產階級的世界革命制定世界性的戰略策略。這是列寧對馬克思關于人類現代運動的唯物主義的補充。

  8、把馬列主義普遍原理和本國革命實際相結合,和本國具體的主客體矛盾相結合,既重人類現代運動總的條件、實質和任務,又重各國具體的條件和任務,為本國制定出具體的革命戰略策略。這是毛澤東對以馬列主義命名的人類現代運動的唯物主義的補充。

  9、個體的聯合,就是共產主義

  無產階級形成自己行動主體,或說,分散的個人的聯合起來形成自由人的聯合行動主體,是共產主義實現的條件,是資本主義滅亡和共產主義一切革命和建設的條件。

  10、理論聯系實際,實事求是

  11、要看到歷史的全局的總的方向,更要看到復雜的歷史和現實聯系中,當下的具體的主客體矛盾,及其背后隱藏的可利用的具體的主體的組織條件。毛澤東的理論聯系實際、實事求是,就是要看具體的主客體矛盾,看其背后隱藏的革命主體的組織條件。革命主體具體的組織條件,就在群眾、民族現實的具體主客體矛盾當中。要善于發現這個具體的主客體矛盾。

  12、隨群眾聯合整體主體形式的實現和自發實踐向自覺實踐的轉變,規律的表現形式也發生了變化:不再需要經過奴隸的封建的資本的表現形式,直接就可以是共產主義的表現形式。

  13、革命和建設實踐中,是革命主體在改造世界,在組織階級斗爭、生產斗爭和科學實驗。

  14、有了革命的組織起來的人——這個主體條件,總會創造性的實現革命所需要的一切相應的客體條件——有人,就會有一切。

  15、唯條件論、經濟決定論的錯誤。

  16、總要從主體方面看問題。總要從主體本身所蘊含的根本歷史力量看問題。這是新唯物主義同舊唯物主義的根本區別點。

  17、總要準確認識客體的運動和主客體矛盾的變化

  18、主要矛盾的變化在主客體外部聯系的變化當中。

  兩類外部矛盾:同國際的矛盾和同自身生產力的人與自然的矛盾。比如,中國人民近代以來的革命,就一直在國際矛盾(帝國主義的侵略,國際人民民主運動的影響)和國內土地矛盾兩類主客矛盾中不斷調整自己在各個時期的主要矛盾。任何國家的革命和建設,總要從兩種外部聯系的變動中看各個時期的主要矛盾。

  19、只有善于在變化的實際中抓住主要矛盾,才可以制定切合實際的策略,才可以永遠立于不敗之地

  20、共產主義的總目標和革命的歷史階段論

  21、從新民主主義抓政權,到社會主義搞建設,到共產主義。

  22、暴力革命和武裝斗爭

  23、和平的過渡,是建立在武裝的威懾前提下的

  24、依靠誰,團結誰,爭取誰,打倒誰。利用矛盾,分化敵人,各個擊破。

  25、領導運動,要放手發動群眾,先要防止右,后要防止左。既要防止右,也要防止左。但寧右勿左、不可極左。

  26、在運動中,隨時發現糾正運動的偏差把握運動的方向。要有圍繞主要矛盾的指導運動的方針政策,并在運動中在群眾運動中及時完善調整好這個方針政策且要形成行動規范,以進一步指導運動。比如土地革命中,《土地法大綱》的作用;農村社會主義改造中《中國農村的社會主義高潮》的作用;,人民公社化運動的《人民公社化條例》的作用;《商業條例》《工業條例》《鞍鋼憲法》;工業學大慶、農業學大寨。都是運動的及時規范化完善化。這是共產黨領導運動最重要的領導方法。

  27、從群眾中來——在群眾的實踐中探尋解決一切問題的辦法

  28、到群眾中去——理論和實踐的結合,在群眾路線中檢驗和完善政策——實踐、認識、再實踐、再認識,以致于無窮

  29、兩點論。但兩點論中,要有重點論。重點看主要矛盾解決的如何。

  30、組織起來,用社會主義的公共勞動和公共勞動積累取代資本主義落后的私人勞動和私人勞動積累(資本積累)。

  31、建立以共產主義公共勞動為研究對象的共產主義政治經濟學,探索人們在公共勞動中組織自己更好的生產生活以及勞動、資源束縛消亡進程的規律。

  32、在共產主義公共勞動中,自覺地組織好生產、交往各領域的技術革命和人與人社會關系的繼續革命,把人的解放變成人的自主自覺活動。

  33、完善群眾的聯合主體形式,完成發展生產和反修防復辟的任務。

  34、完善群眾的聯合主體形式、鞏固群眾的聯合主體、反修防復辟,依然是共產主義條件下一場深刻的階級斗爭和共產主義社會關系的繼續革命。

  完善鞏固群眾當家作主的聯合主體反修防復辟,和階級斗爭之間的目的和手段途徑關系。以完善鞏固群眾當家作主的聯合主體反修防復辟為綱,就是以階級斗爭為綱。只是多數的情況下,僅需要說明我們實際在要什么就可以了。

  35、建立完善共產主義的主人主體文化(實質是以無產階級的階級主體意識為內核的自由人聯合主體意識),通過思想改造,把社會成員真正鍛造成新社會的主人和共產主義新人。

  36、完善群眾的聯合主體形式,關鍵在加強領袖的作用

  37、黨的領導、領袖的作用、與群眾實現自己主人地位的聯合主體間的關系:領袖是群眾實現自己主人地位的聯合主體的靈魂,是群眾聯合主體的舵手。只要群眾在實踐中產生出了自己的領袖,群眾的事業就沒有不成功的。

  38、共產主義運動中,因為領袖代際交替產生不了真正合格的新生代領袖,對共產主義運動的影響和教訓(文革失敗的原因)

  39、領袖必須是真正的馬列毛主義理論家、戰略家。黨的領導是馬列毛主義的領導。非馬列毛主義的理論家戰略家,代表不了馬列毛主義。非理論家戰略家強做黨的領袖,沒有成功的先例。老實人,靠不住。

  40、堅持實踐唯物論,必須要找到可以真正懂得和按照實踐唯物論行事的人來主持工作。

  41、可以通過在高層設立馬列主義的理論專家會議代替以前領袖的位置,來解決領袖的產生問題。領袖應當在馬列毛主義的理論家戰略家當中產生。

  四、馬克思主義的主體人生觀和主體個人養煉

  1、哲學的根本問題,是回答人從哪里來,然后要到哪里去的問題。在歷史觀上,是回答這個問題,在個人的養煉問題上,也是回答這個問題。

  2、馬克思主義的人生觀和主體養煉,是建立在唯物主義的世界觀和唯物主義的主體人類觀歷史觀基礎上的。共產主義的時代,要建立共產主義的主體人生觀。

  3、人是主體的人,既是個人的家庭的主體,也是社會的天下的主體。進是社會的天下的主體,退是家庭的自己的主體。在共產主義的時代,當然還是共產主義社會和時代本身的主體。人要做什么樣的人,做大寫的人,還是小寫的人,自己說了算。

  4、個人是什么樣的,取決于個人與世界確立怎么樣的關系。只為個人的私利活在小我中,還僅是動物的個性;同時為群體的利益活在大我中,才是真正的人性。

  5、所以,人生的意義,在于負起自己社會和自己時代的主體責任,為群體的利益與天斗、與地斗,積極地協助群體一起取得對自己客體世界的自由。從這個角度講,僅為家庭的利益,依然還僅能算是小我。個人的價值,在群體的價值當中;個人的利益,在群體的利益當中;個人的自由,在群體的自由當中。獨樂樂,不是真正的樂;眾樂樂,才是真正的樂。這叫辯證法。

  6、所以,生命就是關系。成為大寫的人的標志,就是主人主體意識的覺醒。主人意識還不能覺醒,總還是小寫的人。

  7、中國傳統文化觀,已經是一種比較積極完善的主體社會文化觀,是一種教人做圣賢的主體文化觀。

  個人的修養、修煉,做圣賢。天下為公。愛家愛國,家國己任。社會共同體意識——共同主體主人意識。

  8、在思想上樹立主體。樹立主人意識、時代意識和主體意識。

  9、擔負起自己作為主人(起碼是家庭主人)的社會主體責任,積極地構建自己與世界的關系,做好自己在社會關系中的具體定位,安好自己的本位,負起自己的歷史責任,利益社群為社群服務。

  10、一個人作為社會的成員,其對自己人生的社會定位如何,取決于自己對這個客體世界對這個社會在何種方面(自然的還是社會的,學術的還是行政的,生產的還是治理的)何種的認識水平。所以,古人講做大寫的人的格物致知修齊治平之學,講一切從對社會規律、人生規律、世界規律的學習開始。

  “物格而后知致,知致而后意誠”。對事物只有真的研究到位了,人才可能會真正產生出擔當起相應領域社會主體責任的意識和誠意。意誠,就是做好了自己在群體中角色的定位和擔當。意能不能誠,是基于認知所達到的程度的。比如,一個人只有站在了某一學術領域的世界前沿水平,才真正可以有擔負起此一領域世界未來發展的歷史責任的信心、誠意和角色擔當。否則,就都是恍惚的。當然,古人的本意是說人的家庭角色擔當和社會治理的。

  “意誠而后心正,心正而后身修”。“心正”,就是安好了自己在群體中的角色本位。前邊是定位,這里是安位,已經上手了。不在其位,不謀其政。只有安好了這個本位,才可以真正擔負起自己在群體中主體角色的擔當責任——即心的歸正,和基于自己的角色職責處理好各種復雜的社會關系——即身修。從而達到“家齊”、“ 國治”、“ 天下平”。

  11、同時,人的主體角色又是多重的。既是家庭的,也是社會的。或者,既是社會的,也是家庭的。古代大同社會(古代共同體)解體以后,中國過去大部分時間都是人人為家的小康社會,所以古人比較強調人在家庭中的各關系和在社會中的各關系的相通性。家庭就是個小社會。人能做好家庭中的各角色,就能做好社會中的各角色;能處理好家庭關系,就能處理好單位關系社會關系;能治理好一個家庭,就能治理好一個單位或者社會。雖然共產主義社會已經重新是天下為公的現代共同體社會,不再是人人為家的社會,但社會關系和家庭關系的相通性依然存在,由家庭關系的實踐,培養社會關系的能力,依然存在現實的意義。反過來,社會關系的實踐,也同樣可以培養處理家庭關系的能力。

  12、共產主義的個人,都既是社會的主人主體,又都是自己的主人主體。共產主義的社會關系,都是社會主人主體間同志式的平等關系。這反映在家庭中的家庭關系,就也是家庭主人主體間相互尊重的平等關系。能處理好單位的社會的主人主體間同志式的平等關系,就可以處理好家庭成員間主人主體的平等關系。能組織好自己的社會關系,就能組織好自己的家庭關系。反之亦然。而基于主人主體間平等社會關系中的家庭和社會組織管理,不過是平等關系基礎上的民主集中、分工負責和互相監督而已。這在單位在家庭是一樣的。這里關鍵是,對每個社會成員家庭成員的個人主體地位和家庭社會主體地位的尊重和承認。這是個基礎。

  13、對每個社會成員、家庭成員的個人主體地位和家庭社會主體地位的尊重和承認,與“尊尊長長”的結合,就是民主集中制。前者是尊重個人的主體性和家庭社會主人主體的地位和權力,讓人說話、讓人發表意見、讓人批評(很多人,不管是做領導還是做群眾,就是怕人批評,不能正確的看待批評)、讓人行使主人權力。自己做主人主體,但首要是承認別人也是主人主體。先聽別人的,然后再說自己的,如此才夠得上圣賢——聖,就是要做到先聽后說。后者是在行使自己權力的同時,承認領袖領導家長在社會家庭治理上的權威和最終決策權。

  14、“君君臣臣父父子子”的正解:有“尊尊長長”的意思,但更主要是要求領導要像領導的樣子,下屬要像下屬的樣子。上上下下,各司其職、各安本位,恪盡職守、各負其責。這實際是任何社會形態都要追求的理想社會狀態。聯系到每一個人都是家庭和社會的主體成員,這里邊,實際同時已經內含了主體間互相監督的意思。承認分工,尊重領導,但我有權監督。“天地有達德,曰生”。領導就是要行“天道”為人民服務的。不行天道,就一定會有人替天行道。中國人是最有階級斗爭傳統和替天行道的階級斗爭法理依據的。被領導者,當然也要接受領導者的監督和管理。

  15、對古代的文化要批判,但關鍵在繼承,要做無產階級的有利于新社會主體文化建設的解讀和繼承。

  16、個人要忠于人民、忠于人民群眾的聯合主體、忠于聯合主體的歷史時代。個人是自己的主體,個人聯合起來,又構成統一的群眾聯合主體,聯合的主體又只能應運于人民聯合主體的時代。不管是作為群眾的個人,還是作為領導的個人,都要忠于聯合主體和自己的時代。因為只有在聯合主體中,在聯合主體的時代中,在公共勞動和共同的生產力中,個人才能獲得真正的主體地位和真正的自由。否則,個體的主體自覺在相互地競爭對沖和抵消中就往往顯得渺小無力,在互相的生產力爭奪中,個體最終也難脫歷史上曾經存在過的殘酷的階級統治蕃籬。

  所以,共產主義時代的人類主體,是個體主體、群體主體和時代主體的統一。離開了人民主體的時代,離開了人民群眾的聯合主體,就談不上真正的個人的主體,而只能是個人的主體喪失。

  17、熱愛公共勞動。因為資本主義的生產關系后,只有公共勞動才是機器進步中人終極的生存和解放手段。除此別無它法。人終極的德行,就是在公共勞動中消滅一切勞動,自覺促成人從勞動中的最終解放。

  18、繼續革命,做人民主體時代社會關系變革和歷史發展的主人。

  19、干部、群眾要擁護領袖。領袖是在群眾的共產主義實踐中產生的,最懂得運動的實質條件和任務,最忠誠、最有斗爭經驗和智慧的領導指揮群體。他們是聯合主體的大腦和核心。沒有領袖,就沒有群眾共同的聯合主體事業。

  20、為維護群眾的聯合主體事業,而斗私批修。

  斗私批修,不管是社會斗爭,還是思想斗爭,不管是對他人的思想斗爭,還是對自己個人的思想斗爭,歸根結底都是階級斗爭。個人的思想改造,是個人靈魂深處的階級斗爭。只要不想在新的社會還要重復歷史上殘酷的階級斗爭,在每個人靈魂深處,就都要時常自覺不自覺地搞一搞階級斗爭。 深明歷史由奴隸的封建的資本的階級主體社會向人民聯合主體社會的發展,是為有道。遵循此道一切以人民為中心,是為有德。敢于自覺同破壞人民主體社會的勢力做堅決地斗爭,是為有義。在人民主體性中自覺地主動約束自己、安好自己的本位、協調和他人的關系,是為有禮。克己復禮,樂見群眾向好,是為有仁。永遠信守初心做人民主體社會的楷模,是為有信。本德宗道,遵義安禮,敦仁守信。溫良恭儉讓。做一個知恥而后勇、脫離了低級趣味的高尚的人,做一個有益于人民的人,做一個共產主義新人。 22、沒有思想的改造成功,沒有千千萬萬共產主義新人的培養成功,就不會有共產主義社會的鞏固和建設成功。共產主義的一切建設,最終都要歸于人本身的主體建設。

  23、“大學之道,在明明德,在新民,在止于至善”,這是中國人指引自己成長的總目標。做一個引領群眾走共產主義道路做共產主義新人的人,做一個引領時代達于自己人生至善境界的人,做一個大寫的人。做新人類。

  24、君子不器,心想事成。

  25、本德宗道,知行合一

  本德宗道,關鍵在宗道。“道者,人之所蹈”。道是人作為主體最終取得對客體世界自由所必須遵循的綱紀。宗道了、順應了歷史的進步方向,才是真正的德。違逆了歷史的進步方向,就不是德,而是背德。背德背道,就不得真正的自由。所以,就一定要認真學習好馬列毛主義的科學著作,能真正透徹地理解什么是共產主義,為什么要共產主義。對共產主義的理解達不到致知的程度而真的可以意誠心正者,未之有也。

  26、“六億神州盡舜堯”。我們今天的教育,依然是要人人做圣賢的教育。要人人做共產主義的圣賢,做像馬列毛和所有革命先烈那樣的圣賢。

  27、定好了本位,安好了本位,有了該有的擔當,真正做事,還要能夠看得破。

  “朝聞道,夕死可矣”。“舍生而取義”。說明這個世界上有比生命更重要的東西。看破,最終就是能看破生死。看不破生死,修道的人就不可能成道。看不破生死,共產黨人就完不成改天換地打破舊世界建立新世界的歷史任務。

  為了實現生命的價值,一定是需要有所犧牲的。可以有多大程度的犧牲,這需要每一個人事先做出自己的衡量。

  28、愿力

  29、篤行

  30、把握主要矛盾的變化,不左不右,方可直行

  31、愚公移山

  32、知止

  33、人從勞動和社會中的解放,個人主體的自由和道

  34、達則兼濟天下,窮則獨善其身。

  35、努力做事,簡單生活,幸福一生。

  36、開源節流,略有儲備,自有無窮。

  37、看一個人,要看他在情緒最差、境況最劣、待人最差時,對待他人的方式。那就是同樣境況下他待你的方式。可以以此看他可不可以交往和托付。

  38、打打鬧鬧便是福。正確對待工作生活中人與人之間的各種矛盾。

  39、生命中出現的每一個人,都是來幫助我們成長的。有的是順著幫,有的是逆著幫。

  40、人生就是一場修煉。每一次磨難,都是一次渡劫。過去了,人生就提升一個境界。過不去,可能就此止步,甚至倒下。

  41、人生沒有失敗,只有不一樣的格局。

  42、逆成

  43、如果說我們自己是自覺能動的主體性的人,我們提升過程中所遇到的所有的暫時的不進步或說瓶頸,都是要在未來的養煉中解決突破的,那么就要相信他人也是追求著對自己客體世界自由過程的主體性的人,其缺點錯誤瓶頸,就也是要在自己下一步的養煉中解決突破的。別人只能點撥提醒,問題的解決最終還是要靠自己。

  44、每個生命都是一個修煉過程,每個人都有自己的因果需要突破。別人代替不了。

  45、每個生命都是一個修煉過程,要給別人成長的時間和機會。

  46、圣人之學,以人人為師

  47、度一切人

  48、善待一切緣分

  49、隨緣

  50、主體的自由——不為物累

  51、主體的自由——人定勝天

  (劉光晨)

  2019.02

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